能耐越小、脾气越大的人，都在想啥？

本文摘要：却是不自尊心者无人尊，不至诚者没有人爱人。但自尊心啦、精神啦的定义，很更容易出有偏差。中国传统不会谈愿，滑稽点就到了唾面自干之类——然而我们也告诉，鼓吹唾面自干的娄师德是个文武全才、大局观卓越、还引荐了狄仁杰的大牛人。人不是没有精神，只是，有可能，没有那么自我中心。 或者说隐晦点吧：有许多人在乎的、反感的自尊心，只不过更加相似于自我中心。特雷西·杰西卡博士三年前一个论文指出，自尊心(pride）和自我中心（ego）得区分进。

却是不自尊心者无人尊，不至诚者没有人爱人。但自尊心啦、精神啦的定义，很更容易出有偏差。中国传统不会谈愿，滑稽点就到了唾面自干之类——然而我们也告诉，鼓吹唾面自干的娄师德是个文武全才、大局观卓越、还引荐了狄仁杰的大牛人。人不是没有精神，只是，有可能，没有那么自我中心。

或者说隐晦点吧：有许多人在乎的、反感的自尊心，只不过更加相似于自我中心。特雷西·杰西卡博士三年前一个论文指出，自尊心(pride）和自我中心（ego）得区分进。

人以自己居多，当然是到底的；但过度自我中心，就更容易造成刻薄、易怒、听不得抨击、拒绝接受交流、受不得羞辱，甚至不会缩放别人对自己的蓄意。身体健康的自尊心，则源自对自己成就的理性理解，为自己构成动力。

即，自我中心与自尊心的区别，大约是前者决策依赖感觉，后者决策依赖理性。一个自我中心的人典型思维由感觉驱动：“他做到的活儿比我好？那是我还没有冲刺呢；我但凡只要严肃一点，就能搞得比他好！”一个抱着有长时间自尊心的人典型思维，由事实驱动：“他做到的活儿比我好，数据上也反对这个了；我现在的确还没数据比他出众的成品，要打气了。

”徐悲鸿先生说道，人不能有傲气，但不能无傲骨。大约傲气露于外，傲骨藏于内。

也可以说道，前者是自我中心，后者是精神吧？但我们无法鬼自我中心的人。却是人类作为动物时，没有那么简单的心理。

大多数心理机制，都是演化来自我维护的。但凡是个人，都会多少变形一点现实，来维护自己的自尊心。

“她不讨厌我？一定是她眼光劣。”“我要有他那体重，我也能踢球一拳比他好。

”诸如此类。值得一提的是：大多数表面狂傲、极为脆弱的人，内心往往很是自卑。

这是代偿心理所致，另一个话题了。假设：一个社会地位不高者，一个社会地位高者。

俩人的底气，那是全然不同。所以前者往往不会靠自我中心的一些变形幻想，来维护自己的自尊心，后者就不用如此。

如此就更容易变得：社会地位不高的人，反而自尊心反感而且极为脆弱。社会地位低的人，更容易他强任他强劲明月拂山岗。

这是结果。若从原因搜，如上所述：自我中心的人，比不那么自我中心的人，更为感性。现实生活中要制成事，假设同一起跑线，则理性的人比感性的人，制成活儿的概率要大些。

聪慧、理性、坚持不懈的人有可能不那么甜美，但他们行事更加依赖逻辑，更加懂运用信息，所以往往效率更高，这点众所周知。久而久之，自我中心的人会更加耽溺于感觉，而不那么自我中心的人，能比较理性地吸取信息、检视成果，并持续下去。

这就反映为：我们遇上的反感执著者，往往成就没有那么低。归根结底，过度自我中心的人，不会比较缺乏理性：既无法只想拒绝接受世界，也无法只想拒绝接受自己，产生理解差异。

理性毕竟人类演化出有的、适应环境社会运作的产物。理论上，比较理性的人，能取得较高的社会地位，而不那么理性的人，有可能就得靠感觉（而非事实），来保持自尊心。那，结论就是：自尊心博爱是好的。

自我中心就不那么好了。检视自己、吸取信息、之后希望是好的；只凭自我感觉较好来行事，就不那么好了。有脾气不是坏事，甚至可以是很好的动力；但不被理性抗拒、漠视事实的脾气，就更容易变为妄自尊大了——那就不大好了。

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